Pepitas de calabaza Una editorial con menos proyección que un cinexin

Cómo vivimos y cómo podríamos vivir

Trabajo útil o esfuerzo inútil. El arte bajo la plutocracia.

«Las vidas de algunos hombres pueden leerse como prismas de su tiempo. Al modo de un cristal facetado, capturan la energía de la historia y la descomponen, desplegando los matices fundamentales de su época y creando con ellos una nueva forma de luz. William Morris, hijo inequívoco y rebelde de la revolución industrial, es un caso privilegiado de esta cualidad. Nacido en 1834 y muerto en 1896, su vida transcurrió paralela al victorianismo triunfante que convirtió a Inglaterra en la fábrica del mundo y consagró a la hicpocresía como sustento moral de la sociedad. Sensible a los movimientos que atravesaron el siglo diecinueve inglés, Morris decidió reformularlos y resistir a la miseria de su época desde valores opuestos a los que ella promovió: la nobleza del trabajo humano, la camaradería e igualda entre los hombres y la consecución del socialismo por medio de la revolución. Una impugnación radical inspiró a William Morris su revuelta contra la época que le tocó vivir: la fealdad del mundo que el capitalismo estaba erigiendo a su alrededor. Así, descalificó el progreso civilizatorio en virtud del derecho a la belleza y propuso modos alternativos para la organización de los hombres y la producción industrial. En el ideal de Morris, la técnica sería además un modo de laética y no un altar erigido al progreso donde sacrificar la propia humanidad». —Estela Schindel

«[...] Además del deseo de producir cosas hermosas, la pasión rectora de mi vida ha sido y sigue siendo el odio hacia la civilización moderna [...]».—William Morris.

La ciudad en el ombligo

Os Cangaceiros. España en el corazón

Actas de la Guerra Social en el Estado español (1868/1988)

Cuando los jóvenes proletarios proclaman en actos la disolución de las estructuras sociales existentes (dinero, leyes, familia, propiedad) no hacen más que revelar el secreto de su propia existencia, pues ellos son la disolución de hecho de este mundo. Cuando mediante el vandalismo y el robo rechazan la sumisión de sus vidas a las normas de la mercancía, no hacen sino aplicar a la sociedad el mismo trato que ésta les ha aplicado a ellos: la condena sin apelación. Por muy parcial y aislada que sea, la revuelta contra la mera apariencia de vida a la que los gestores de la sociedad pretenden reducirnos encierra un alcance universal, pues no ataca tal o cual aspecto de la miseria modernizada, sino su totalidad. Por contra, la apariencia universal de la pseudo-rebelión política disimula bajo sus colosales pretensiones («cambiar el mundo», «instaurar el socialismo»: es evidente que tales pretensiones son colosales en tanto que sólo son eso, pretensiones) un espíritu mezquino y parcial que en la práctica se reduce a ocupar un lugar en el espectáculo dominante, tratar de hacerse cargo de su gestión y sobrevivir en él trapicheando con la más sórdida de las mercancías: la compensación ideológica por la miseria soportada en silencio. (Unos Caníbales, Zaragoza 1988)

Los días en rojo

Textos y declaraciones colectivas del Grupo Surrealista de Madrid

[...] El Surrealismo está presente allí donde no se instala la servidumbre, allí donde el hombre desespera de sí mismo. El Surrealismo es un estado en permanente revuelta contra todo y contra todos los que no aspiran a su liberación. No se reconoce más que en lo que tiene de irreductible: una necesidad imperiosa de libertad, a cualquier precio. En tanto que surrealistas, no insistiremos lo suficiente en una crítica implacable de aquello que quiera impedir por cualquier medio la liberación del hombre, su emancipación en los dos terrenos: el del espíritu y el social. [...]

El bastardo tranquilo